印度傳統文化藝術!
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2006-01-19 ‧
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短評 14 篇
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千年以來，《欲經》仍然是印度藝術創作的一個重要靈感。近年來在世界上流傳較廣的電影《鋸刀鋒》就是這方面的典範之作。印度文壇自20世紀70年代以來產生了大量的女性作家，之前印度文學主要是從男性的眼光來看女性，爾後，當女性作家在新的時代背景下來審視自己，女性的形象發生了很大的變化。她們進一步將女性回歸于印度文化的傳統之中，把女性設想為某種能夠抗拒當代文明污染的原始力量，女性形象在她們的筆下變成了傳統和現代的結合體。傳統的豔欲主義在安妮塔•德賽、肖帕黛、阿麩x德蒂•羅依、吉德•默赫德等印度當代女作家的創作中留下了痕跡。吉德•默赫德是定居美國的印度女作家，她的小說《河經》從書名到內容都表現出其受到《欲經》的影響。
在印度密宗看來，**是超越現實世界的有效手段，是最為神聖的。密宗對女性的崇拜是一種無私的行為，是一種真正意義上的愛：無愛。因此，密宗儀式中的性事並不表現為激情，而是一種非個性化的行為，一種無狀態的心靈狀態和渾然一體的自我，沉浸於其中的是徹底的自我和自我的解脫。正是在這種解脫的意義上，禁欲與縱欲、苦行與性力奇特地化為一體，成為同歸的殊途。
豔欲主義對印度中世紀的生活產生了極為深刻和廣泛的影響，但到了近現代，印度古典藝術中富於豔欲主義色彩的雕刻與繪畫傳統基本上已經消亡了。不過也有一些藝術形式，比如主要是由宮廷歌妓和神廟舞女演繹發展而來的傳統舞蹈卻一直保持著旺盛的生命力，並通過電影這種形式進一步得以普及。印度電影若沒有傳統的歌舞性表演場面，它也就沒了印度特色，?不会吸引眾多的觀眾。
《欲經》雖然專門談論**，但**在作者的筆下不僅表現為一門藝術，而且表現為一門科學；當然，這種科學多染上了宗教色彩。首先，作者犢子氏並不沉醉於**，相反，他是在進行了嚴格的禁欲之後才創作了《欲經》；其次，從科學的角度看，**並不是情和欲的氾濫，而是要克制自我的激情，要在對自我情欲的嚴格控制之下才能進行。最後，犢子氏認為，**的最高境界是淡然無情。這最後一點和印度密宗的教義密切相關。
在作者犢子氏看來，**是複雜的遊戲，它可以在多種層面上展開，針對各色女人，**的花樣也各不相同。《欲經》對此作出了精緻的劃分和描述，單是接吻的方式就有十七八種。拋卻其繁瑣的**分類，我們看到，犢子氏對**的基本態度是：**需是男女雙方共同求得滿足，並不是男人的性欲發洩，進一步地，犢子氏認為，女人在**中有更大的激情，她從**中能夠獲得超出于男人的快樂。換言之，⟪欲經⟫實際上是一部關於女人的書，它的意圖在於使男人認識女人：女人是溫柔和激情的化身，**也是溫柔與激情交織在一起的生活藝術。可以說，傳統的印度教對性的態度是健康的、泰然自若的。
西元300至500年間出現的印度教典籍《欲經》，與其說它是一部宗教文獻，倒不如說它是地地道道的生活書籍，它描述了古代印度年輕的藝術愛好者某種無拘無束的生活：沉湎於詩情、音樂、繪畫和雕刻等高雅的精神生活，輔之以鮮花、香水、美味佳餚以及其他精心安排的日常生活，當然，日常生活中最重要的還在於**以及**中的各色女人。
佛教中這類故事並不常見，而且即使是這類故事，它也是以教誨為目的。但在西元10世紀之後，當佛教在印度逐漸式微之後，印度教進一步形成了自己的豔欲主義傳統。印度教的一個典型特徵是：宗教與生活水乳交融般地聯繫在一起，可以說宗教就是生活。古代印度並不貶低愛欲，愛欲被認為是人生三大目的之一，在所有合法的享樂中**被認為是最富於激情也是最為完美的人生享受，它也最易於被轉化為宗教的熱情。比如，印度教中的性力派不僅崇拜裸體少女，而且將**引入宗教儀式之中；印度教中的黑天大神和女友羅陀的故事更是被廣為傳誦。與此同時，現實生活中，房事也變成一種積極的宗教性的義務。
站長註：
文中的＊＊似乎是大陸文章的習慣，可能是怕被禁吧∼∼大家就意會吧！
在印度密宗看來，**是超越現實世界的有效手段，是最為神聖的。密宗對女性的崇拜是一種無私的行為，是一種真正意義上的愛：無愛。因此，密宗儀式中的性事並不表現為激情，而是一種非個性化的行為，一種無狀態的心靈狀態和渾然一體的自我，沉浸於其中的是徹底的自我和自我的解脫。正是在這種解脫的意義上，禁欲與縱欲、苦行與性力奇特地化為一體，成為同歸的殊途。
豔欲主義對印度中世紀的生活產生了極為深刻和廣泛的影響，但到了近現代，印度古典藝術中富於豔欲主義色彩的雕刻與繪畫傳統基本上已經消亡了。不過也有一些藝術形式，比如主要是由宮廷歌妓和神廟舞女演繹發展而來的傳統舞蹈卻一直保持著旺盛的生命力，並通過電影這種形式進一步得以普及。印度電影若沒有傳統的歌舞性表演場面，它也就沒了印度特色，?不会吸引眾多的觀眾。
《欲經》雖然專門談論**，但**在作者的筆下不僅表現為一門藝術，而且表現為一門科學；當然，這種科學多染上了宗教色彩。首先，作者犢子氏並不沉醉於**，相反，他是在進行了嚴格的禁欲之後才創作了《欲經》；其次，從科學的角度看，**並不是情和欲的氾濫，而是要克制自我的激情，要在對自我情欲的嚴格控制之下才能進行。最後，犢子氏認為，**的最高境界是淡然無情。這最後一點和印度密宗的教義密切相關。
在作者犢子氏看來，**是複雜的遊戲，它可以在多種層面上展開，針對各色女人，**的花樣也各不相同。《欲經》對此作出了精緻的劃分和描述，單是接吻的方式就有十七八種。拋卻其繁瑣的**分類，我們看到，犢子氏對**的基本態度是：**需是男女雙方共同求得滿足，並不是男人的性欲發洩，進一步地，犢子氏認為，女人在**中有更大的激情，她從**中能夠獲得超出于男人的快樂。換言之，⟪欲經⟫實際上是一部關於女人的書，它的意圖在於使男人認識女人：女人是溫柔和激情的化身，**也是溫柔與激情交織在一起的生活藝術。可以說，傳統的印度教對性的態度是健康的、泰然自若的。
西元300至500年間出現的印度教典籍《欲經》，與其說它是一部宗教文獻，倒不如說它是地地道道的生活書籍，它描述了古代印度年輕的藝術愛好者某種無拘無束的生活：沉湎於詩情、音樂、繪畫和雕刻等高雅的精神生活，輔之以鮮花、香水、美味佳餚以及其他精心安排的日常生活，當然，日常生活中最重要的還在於**以及**中的各色女人。
佛教中這類故事並不常見，而且即使是這類故事，它也是以教誨為目的。但在西元10世紀之後，當佛教在印度逐漸式微之後，印度教進一步形成了自己的豔欲主義傳統。印度教的一個典型特徵是：宗教與生活水乳交融般地聯繫在一起，可以說宗教就是生活。古代印度並不貶低愛欲，愛欲被認為是人生三大目的之一，在所有合法的享樂中**被認為是最富於激情也是最為完美的人生享受，它也最易於被轉化為宗教的熱情。比如，印度教中的性力派不僅崇拜裸體少女，而且將**引入宗教儀式之中；印度教中的黑天大神和女友羅陀的故事更是被廣為傳誦。與此同時，現實生活中，房事也變成一種積極的宗教性的義務。
站長註：
文中的＊＊似乎是大陸文章的習慣，可能是怕被禁吧∼∼大家就意會吧！
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kazaya
  於 2006-01-19 00:51:45 說好像是在表現情慾... |
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igotmailc= 行事有方動靜有常 =
於 2006-01-19 01:19:17 說 Sex usually is unmentionable in our society... |
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半糖綠
於 2006-01-19 01:20:49 說 就怕這教義被有心人士曲解濫用 神棍騙財騙色不就是一種曲解嗎 |
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剔
於 2006-01-19 10:51:57 說 這....太..那個了吧！ |
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莫莫
於 2006-01-19 11:08:55 說 **====為什麼很多字變成這個** |
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yenlonn
於 2006-01-19 13:18:55 說 在佛經的經典上有這一說 但因後學誤解造成很大的波動 |
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峰寧
於 2006-01-19 14:11:16 說 好肉酸 |
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小吉= 寧得罪小人, 莫得罪高層 =
 於 2006-01-19 14:34:35 說mmmm.......... 不欣賞.......... |
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Valerie
於 2006-01-19 15:58:15 說 你們在說著Kamasutra嗎？ |
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xu= 我一嵗了 =
於 2006-01-19 17:07:48 說 性文化~~ |
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姿君
於 2006-01-19 20:30:51 說 .......... |
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~順~
  於 2006-01-19 21:37:18 說哦..... |
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point
於 2006-01-21 18:59:19 說 蠻開通的 |
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\\\\
於 2006-01-22 16:21:35 說 印尼她們好想很愛坐著個ㄟ.......... |
